La Torá se lee consecutivamente siempre.

La primera mención de un ciclo programado de lectura de la Torá aparece en la Biblia, en el Deuteronomio, donde Moisés ordena a la tribu de Leví y a los ancianos de Israel que reúnan a todo el pueblo para una lectura pública de las porciones de la Torá. La necesidad de leer la Torá en público se intensificó después de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 de la era cristiana; los judíos se dispersaron a otras partes de Oriente Medio, el norte de África y Europa, y su antiguo mundo religioso y cultural se descentralizó. La mayoría de los judíos de la diáspora siguen un ciclo de lectura de la Torá, pero algunas comunidades siguen un ciclo trienal.

La Mishnah (el primer esfuerzo por registrar permanentemente la ley y las costumbres judías, compilado en el siglo III de nuestra era) fue la primera referencia a un ciclo trienal de lectura de la Torá.Sabemos que los judíos siguieron leyendo la Torá públicamente en la Tierra de Israel durante todo el período del Segundo Templo (c. 550-70 de la era cristiana); también sabemos que se realizaban lecturas de la Torá en determinados shabatot y ayunos. Sin embargo, no fue hasta el período talmúdico (en torno al siglo VI de nuestra era) cuando los judíos de la Tierra de Israel comenzaron a leer públicamente toda la Torá y lo hicieron hasta la finalización de los Cinco Libros de Moisés (hacia el año 600 de nuestra era).

Este proceso duró tres años en un patrón regular, comenzando con el primer libro, el Génesis, y concluyendo al final del tercer año con el quinto libro, el Deuteronomio. El trienio palestino, que comenzaba con el primer libro, el Génesis, y terminaba al final del tercer año, constaba de tres años. Los judíos de Babilonia, en cambio, seguían una costumbre constante, establecida a principios del siglo VII de nuestra era, que consistía en leer la Torá en 54 partes semanales.Cuando el número de porciones supera el número de semanas de un año determinado, se lee más de una porción durante ciertas semanas (en hebreo, la palabra para porción es parsha (plural, parshiot)).

En el siglo XIX, se intentó reintroducir el ciclo trienal palestino en la congregación West End de Londres, pero no tuvo éxito. A mediados del siglo XX, las congregaciones de Estados Unidos (principalmente las conservadoras) buscaban formas de modernizar el servicio y también de dedicar más tiempo al estudio de la Torá en Shabat. También ellos intentaron reintroducir los ciclos palestinos con el argumento de que la lectura de una sola sección de la porción semanal de la Torá haría que el estudio de la Torá se concentrara y mejorara. La reintroducción fracasó por dos razones. En primer lugar, en el patrón del ciclo trienal palestino, la lectura semanal habría sido diferente de lo que leía el resto del mundo judío. En segundo lugar, las celebraciones de Simchat Torá habrían sido diferentes a las del resto del mundo judío.

(la festividad en la que los judíos celebran la conclusión de un ciclo de lectura de la Torá y el comienzo del siguiente) ocurrirían solo uno de cada tres años, en lugar de anualmente.

Finalmente, en 1988, el Comité de Normas y Leyes Judías del Movimiento Conservador aprobó un responsum legal que puso en práctica un nuevo ciclo trienal estadounidense. Este nuevo ciclo trienal, en lugar de dividir toda la Torá en tercios, como se hizo en el ciclo palestino, divide cada una de las 54 porciones individuales en tercios. Por lo tanto, una congregación puede estar leyendo dentro de la misma porción que aquellos que siguen el ciclo anual, pero solo leerá un tercio de cada porción por año. Además, este patrón permite que la congregación lea desde Génesis hasta Deuteronomio cada año, proporcionando una celebración anual de Simjat Torá.

Hay un inconveniente obvio en este sistema: solo un tercio de cada porción convencional de la Torá se lee por año; y las lecturas, debido a que están incompletas, no fluyen sin problemas en la parte de la semana siguiente. No obstante, la gran mayoría de las congregaciones conservadoras y reformistas estadounidenses prefieren este nuevo ciclo. Sin embargo, todos los judíos en Israel y los judíos ortodoxos continúan siguiendo el ciclo anual con la lectura de la porción completa cada semana.

Comparte si te ha gustado